الخطاب الفلسفي في مفاهيم الجابري ( الجزء الأول )

تتوارد الخطابات النهضوية التي تستلهم روح العصر لإشاعة مفاهيم الثقافة المتعددة ومن خلال هذه الخطابات تطورت مفاهيم كثيرة كان لها الإسهام في وضع مفهوم الخطاب الفلسفي ونتاجاته الحاضرة فالفكر الفلسفي العربي المعاصر بحاجة إلى سؤاله دائما عن الذي قدمه بشخوصه المتبنية له وان نعيش دائما باشكالياته المتبنية له وان نعيش دائما باشكالياته على صعيد الخطاب ووضعيته وقد تناول الدكتور محمد عابد الجابري مفاهيم الخطاب الفلسفي العربي بقدرات تشخيصية لمفاهيمه ويقول الدكتور الجابري إن الخطاب الفلسفي في الفكر العربي الحديث والمعاصر فرع من الخطاب النهضوي وامتداد له وهو يؤكد انتماءه إليه إما صراحة وإما ضمنا (الخطاب العربي المعاصر - محمد عابد الجابري ص137) فمعنى هذا الكلام أن الخطاب واقع تحت ضغط الإشكالية العامة لفكر النهضة إشكالية الأصالة والمعاصرة ، ويثير الدكتور الجابري مسالة مهمة في هذا الشأن وذلك بتشخيص خطابين فلسفيين في الواقع العربي المعاصر وهما خطاب من اجل فلسفة الماضي وخطاب من اجل فلسفة المستقبل ويناقش الخطاب الأول (أي الخطاب من اجل فلسفة الماضي) ويقول إن التحدي الغربي قد حرك الرغبة في تأصيل الفلسفة العربية الاسلامية المنحدرة إلينا من القرون الوسطى ويناقش الصراع الذي دار في الفكر الفلسفي العربي الإسلامي والذي ما زالت امتداداته قائمة إلى اليوم وتتمثل بالصراع بين العقل والنقل بين الفلاسفة والفقهاء الصراع الذي انتهى إلى تكريس أطروحات الخطاب السلفي المعادي للفلسفة والذي يصف (علوم الأوائل) بكيفية عامة من الدخيل الذي يجب عزله ومحاربته لما فيه من الضلال وهكذا فان التعليل الواضح إلى عدم وجود خطاب فلسفي عربي معاصر حداثوي هو تأصيل الخطاب السلفي المعادي للخطاب الفلسفي والذي يعتبر أي خوض في الجدليات الفلسفية هو بدوره معارض للخطاب الديني ولقد تناول صاحب كتاب تمهيد لتاريخ الفلسفة الاسلامية الأستاذ مصطفى عبد الرازق والكتاب عبارة عن محاضرات ألقاها المؤلف في الجامعة المصرية يوم كان أستاذا فيها في أواخر الثلاثينات من القرن العشرين ثم جمعها وطبعها بالعنوان الأنف الذكر عام 1944 فكان يريد أن يمهد في هذا الكتاب للرد على من أنكر الفلسفة من رجال الدين وبالتالي توظيفه في الدفاع عن الفلسفة وهكذا بعد إقراره أن الفلاسفة يحاولون غالبا التوفيق بين الشريعة والحكمة في أسلوب ليس فيه عنف ولا نزوع إلى كبرياء ص81من الكتاب الأنف الذكر ويذكر مصطفى عبد الرازق من الفقهاء أخفهم في تناوله للفلسفة وهو الغزالي فيقول ما نصه ص83) إن الغزالي مع شدته في الرد على الفلاسفة ومعاداته للفلسفة لم يبلغ من ذلك مبلغ من رد الفلسفة جملة وحرم الاشتغال بها من غير تفصيل ....) وهكذا فالذين هاجموا الفلسفة قبل الغزالي كان معظمهم ممن لم يتذوقوا طعم الفلسفة ولم يتنسموا ريحها وفي كلامهم من الخلط ما يدل على أنهم لا يتكلمون عن علم فيما عالجوا من أمور الفلسفة وهذا ما ذكره مصطفى عبد الرازق في كتابه التمهيد ص87-88.

رغم الاسهاملت الفكرية الكبيرة للجابري خاصة في محاولته لتجديد الفكر العربي الا انه لم يستطيع تجاوز الواقع العربي ... لماذا المفكرين العرب يتفلسفون الا في قضايا كلاسيكية مثل الاصالة والمعاصرة والتراث والحداثة و العقل والنقل في حين كانو مطالبين بتجلوز كل هذا ومن ثمة الابداع ... فوظيفة الفيلسوف كما يقول ماركس تغير العالم وليس تفسيره...