مفهوم القابلية للاستعمار عند مالك ابن نبي

اشتهر مفهوم "القابلية للاستعمار" شهرة بالغة واستخدم لدعم توجهات متناقضة، وقلما تتم العودة إلى الاستعمال الأصلي لمبتكر المفهوم وهو المفكر الاسلامي الجزائري مالك بن نبي.
المفهوم شديد الجاذبية فهو يبدو كأنه يلخص نصف مشكلة الاستعمار، فهو يطلب منا إلقاء الضوء على العيوب الداخلية في بني المجتمعات التي وقعت ضحية الاستعمار بعد أن كان التركيز المعتاد لحركات التحرر ينصب أساساً على الدور الذي قامت به القوى الاستعمارية في تأبيد التخلف أو حتى صناعته بعد إذ لم يكن موجوداً.
وفي فقرة لاحقة يرى القارىء أن بن نبي لم ينكر دور الاستعمار في صناعة التخلف وبالذات في الجزائر، وأكثر من ذلك أنه وخلافاً للمعتقد الشائع عنه كان يعتبر القابلية للاستعمار بحد ذاتها نتاجاً لذلك الاستعمار وليست مقدمة مسببة له ولكنه على ما يظهر خضع أيضاً لإغراء المعنى اللغوي للمفهوم فاستعمل هذا المفهوم في بعض المواضع بالفعل بمعنى الصفة أو مجموعة الصفات البنيوية التي تسهل على الاستعمار مهمته الاستيلائية.
ولكن بن نبي في جميع الأحوال كان رجلاً غيوراً على المسلمين وما كان يبتغي من هذا المفهوم إلا حث إخوانه في الدين على نفض غبار التقاعس والكسل العقلي والجسدي والنهوض لبناء حضارة الإسلام من جديد، حضارة قوية لا يستطيع الاستعمار اختراقها.
أما مستعملو هذا المفهوم اليوم فمنهم من ينطلق من رؤية إصلاحية ومنهم من ينطلق من رؤية تريد بصورة مباشرة أو غير مباشرة تبرير الخضوع السياسي والاقتصادي والثقافي للدول الكبرى عبر التركيز على فكرة أن العيب فينا والايحاء بأننا يجب أن نحد معركتنا بانفسنا ولا نحاول أن نفعل شيئاً ضد الخطر الخارجي والمعنى العملي النهائي لهذا التوجه هو تبرير الخضوع والتطبيع مع الصهيونية إلى اخره، وقد لا تبدو هذه النتيجة العملية حتمية ولكننا نراها دوماً وأنا أدعو القارىء لكي يقتنع بما قلت أن يراجع البرامج الحوارية التي يشارك فيها ضيوف من المطبعين لكي يرى أن هذه الحجة غالباً ما تستعمل من قبلهم.
في كتاب "شروط النهضة" تحدث مالك بن نبي عما يسميه "معاملين" فعلا فعلهما في الانسان المستعمر: "المعامل الاستعماري" و "معامل القابلية للاستعمار".
هو ينطلق في تعميمه النظري من التجربة الجزائرية الطويلة المريرة مع الاستعمار الفرنسي: لقد جاء الاستعمار فوجد شعباً ذا إمكانات طبيعية عظيمة شهد لها القائد الفرنسي "الجنرال بوجو": كان هذا الجنرال "أول فرنسي أدرك حقيقة الشعب الجزائري وما ينطوي عليه من عبقرية فذة إدراكاً وضع بمقتضاه الطريقة المناسبة لاستقرار الاستعمار". (ص 146)
كان بوجو يريد أن يجلب إلى الجزائر معمرين فرنسيين يتكافؤون في قيمتهم مع قيمة الشعب الجزائري الذي كان على مستوى كبير من التعليم يفوق _بشهادات كثير من المؤرخين وبما لا يقاس _ المستوى التعليمي للجيش الفرنسي المحتل، وهذه الحقيقة نادراً ما تذكر، كما أنه قلما تذكر حقيقة أن الأشقياء الإسبان الذين أبادوا شعوب أمريكا الأصلية كانوا في مستوى حضاري أقل من تلك الشعوب، وقد لا نصدق ذلك نحن المتعودين على تقبل فكرة أن الغرب غلب الشعوب لأنه منذ البداية كان متحضراً أكثر منها، وفي الحقيقة فإن الغرب تحضر لأنه استعمر ولم يستعمر لأنه تحضر. أن يُقهر شعب متحضر من قبل شعب اقل تحضراً أمر يجب ألا يدهشنا إذا تذكرنا ما فعله التتار ببغداد ودمشق فهل كانوا أكثر تحضراً من بغداد ودمشق؟
على أن هذا الوعي بقيمة الشعب الجزائري المسلم لم يدفع المستعمرين إلا الى وضع خطة منظمة لتحطيم هذه القيمة وقد بدأت هذه الخطة خصوصاً بعد الهزيمة النكراء لفرنسا عام 1870م على يد بروسيا فقد أحست فرنسا بأنها لم يعد لها هيبة و "بدلاً من أن يدفعها شعورها بالنقص إلى الرفع من قيمة شعبها، فإنها _رغبة منها في إقرار التوازن بين المعمرين والمستعمرين _ عمدت إلى الانتقاص من قيمة هؤلاء الآخرين، وتحطيم قواهم الكامنة فيهم، فمنذ ذلك الحين بدأ الحط من قيمة الأهالي ينفذ بطرق فنية، كأنه معامل جبري وضع أمام قيمة كل فرد بقصد التنقيص من قيمته الاجتماعية". (ص 146)
هذه السياسة تضمنت إفقار الجزائريين وحرمانهم من التعليم والتضييق عليهم في التجارة والعمل والكتابة والكلام وإحاطتهم بشبكة مسمومة تعرقل كل جهد منتج وتنشر فيهم الأفكار المبخسة لقيمتهم.
وهكذا ترك الفرنسيون الجزائر عام 1962م بلداً تبلغ نسبة الأمية فيه 93%، بلداً حُطمت ثقافته الوطنية واستُلبت هويته بحيث لزم وضع برنامج صعب لإعادة التعريب لاقى ويلاقي المقاومة من قبل النخبة المفرنسة قليلة العدد التي زرعها المستعمرون في المجتمع والتي هي في الحقيقة النموذج الأجلى لمفهوم "القابلية للاستعمار" وإن ظن بعضهم أنها _على العكس _ من طبيعة نهضوية تحمل في ذاتها بذرة القوة والاستقلال.
لنتذكر هذه النقطة: إن الاستعمار هو الذي بدأ بدفع المجتمع المستعمر إلى طريق الانحدار الحضاري ولعل هذا ما تؤكده بحوث كثيرة قالت إن مستوى التطور التقني مثلاً في المستعمرات عند بدء الاستعمار لم يكن يقل بصورة عامة عن مستوى هذا التطور في دول "المتروبول" الاستعماري، ولتفسير الهزيمة العسكرية التي قادت المستعمرات إلى مستنقع التخلف الاقتصادي والتبعية السياسية توجد أسباب كثيرة معقدة ليس من بينها بالضرورة أن المستعمرين كانوا متقدمين.
لنأت الآن إلى المفهوم الأشهر لمالك بن نبي وهو مفهوم "القابلية للاستعمار" وهو عنده "المعامل الثاني" المكمل للمعامل الاستعماري.
"المعامل الاستعماري" عامل خارجي يفرض على الكائن المغلوب على أمره الذي يسميه المستعمر "الأهلي" نموذجاً محدداً من الحياة والفكر والحركة وحين يكتمل خلق هذا النموذج يظهر من باطن الفرد معامل "القابلية للاستعمار" وهو معامل يجعل الفرد يستبطن مفاهيم المستعمر عنه ويقبل بالحدود التي رسمها المستعمر لشخصيته، ليس ذلك فحسب بل يدافع عنها ويكافح ضد إزالتها.
وبن نبي في ملاحظة وجيهة تذكرني بما دعوته في مقالات اخرى "بالاستلاب" يقول إن أول مظاهر فاعلية هذا المعامل هو قبول ضحية الاستعمار باسم "الأهلي" يقول بن نبي ساخراً: "إذا لم نكن شاهدنا خصياناً يلقبون أنفسهم بالخصي فقد شاهدنا مراراً مثقفين جزائريين يلقبون أنفسهم بالأهلي". (ص 153)
وقبول الاسم يعكس قبولاً شاملاً بالوضعية التي فرضها المستعمر وهذا القبول لا يتموضع فقط في منطقة الوعي بل ينغرس في أعماق اللاوعي ليصبح "استبطاناً" للمفهوم الاستعماري عن الذات، مفهوم يبخس من قدرها ويحد فاعليتها الحيوية وتصوراتها عن نفسها وعن العالم بالحدود التي يريدها المستعمر وهكذا يصبح المستعمر ينفر من العمل الجدي ومن العلم ومن دعاة الفضيلة.
عامل "القابلية للاستعمار" كما يشرحه بن نبي هنا هو العامل الداخلي المستجيب للعامل الخارجي، إنه رضوخ داخلي عميق لعامل الاستعمار، يرسخ الاستعمار ويجعل التخلص منه مستحيلاً.
على أن القارىء لمجمل كتابات بن نبي يرى أنه لا يعتقد بحتمية ظهور القابلية للاستعمار عند كل حالة استعمارية فهو يستشهد بألمانيا واليابان اللتين وقعتا تحت الاحتلال ولم تظهر فيهما قابلية الاستعمار.
ومن جهة أخرى فثمة بلاد لم يدخلها الاستعمار ولكن فيها كما يقول قابلية الاستعمار، وبهذا نرى أن بن نبي يستعمل مفهوم "القابلية للاستعمار" بمعنيين مختلفين: المعنى الأول تكون فيه هذه القابلية ناتجة عن الواقعة الاستعمارية أو بتحديد أكثر عن الرضوخ الداخلي لهذه الواقعة وتقبلها ورفض إزالتها، أما المعنى الثاني فتكون فيه "القابلية للاستعمار" مجموعة من الصفات العقلية والنفسية وما يناسبها من علاقات اجتماعية تجعل المجتمع لا يستطيع مقاومة الاستعمار وتسهل للاستعمار مهمته.
المعنى الثاني هو الذي اشتهر حقيقة وهو الذي يساء استعماله، فإذا كان بن نبي أراد منه نقد المجتمع الإسلامي وتأنيبه وتبصيره بوضعه المزري لحثه على النهوض والتخلص من عيوبه فكان بهذا ابناً شفوقاً رحيماً بهذا المجتمع ينقده بدافع الغيرة عليه، فإن كثيراً ممن يستخدمونه الآن يريدون منه الدفاع عن الاستعمار بتركيز كل اللوم على مجتمعنا وحجب الأضواء عن القوة الخارجية الهائلة التي تضغط بل تضرب بقبضة حديدية كل حركة نهضوية عند المسلمين.

باسم الله الرحمن الرحيم

أولا أعبر عن إعجابي فيما يخص الموضوع
محتوى وعنوانا

ثانيا تكررت كثيرا كلمة التوازن في المقال هذا

تلك الكلمة هي التي ترشدنا إلى الحل ألا وهو أن اختلال التوازن يحتم بطريقة أو بأخرى التبعية على أطراف لأطراف أخرى

وكما قال ابن خلدون بان المغلوب مولع دائما يتقليد الغالب
أما فيما يخص القابلية للاستعمار فيذكرني رأي المؤرخ الجزائري توفيق المدني
أن الجزائر لولا ان الاستعمار قد داهمها كانت ستشهد ثورة عارمة على العثمانيين

هذه الكلمة التي فحواها أن العثمانيين كانوا أعداءا للحضارة
بل وكانوا يمثلون قمة التخلف الذهني والإنساني مقابل غيرهم

إنها الكلمة التي لا يرددها إلا الراسخون في العلم والتاريخ والراسخون في الجرأة

أضن أن القابلية للاستعمار ما هي إلا الهوان وماهي إلا الضعف والهشاشة في الهوية الوطنية وفي الجوانب الحضارية المادية الأخرى

شكرا لك يا أخت آسيا على الموضوع القيم

مشكور استادي الكريم اطراءك هدا يزيدني شرفا والله ان تحليلك منطقي ورائع جدا دمت دائعا رائعا مرة اخرى شكرا يا استادي

شكرا الاخت أسيا على هذا الموضوع ،لكن لم أفهم تقبلكي لهذه الافكار التي يطرحها مؤرخ رغم خطورتها أم أنك تسانديه في الرأي،مؤرخ لقد ورد قولك "أن العثمانيين كانو أعداء للحضارة " هذا في الشطر الاول، أما في الشطر الثاني "قمة التخلف الذهني والانساني مقابل غيرهم ".
مايأخذ على قولك أولا هو أنه غير مؤسس على حجج ووقائع وأدلة ،بل هو مجرد حكم لم أعرف من أين أستقيته .
ثانيا:أعداء الحظارة و وأنا معك في الرأي في أن الحظارة العربية الاسلامية قد شهدت تخلفها مع العثمانيين لكن هذا لا يعود الى هشاشة النظام السياسي المتبع بل الى ضعف المسلمين أنفسهم ولو تقصيت معي لو جدت أن المسلمين كانوا على هامش التاريخ من قبل الحكم العثماني .
ثالثا:"قمة التخلف الذهني والعداء الانساني مقابل غيرهم"أتفق معك في الطرح شكلا لكن ليس مضمونا ،لأن التخلف كان بالمقارنة مع الغربيين في تلك الفترة الذين كانوا في أوج الثورة الصناعية أما نحن فكنا نعتمد على الوسائل البدائية التي عهدناها من القرون الاولى والدولة العثمانية لن تفعل شئ لعقول جامدة للمسلمين ،و أي تصور لدولة أخرى من غير العثمانيين ستنهار لا محالة لأول غزو إستعماري،لأن الطابع العام للعقلية المسلمة في تلك الفترة هي التخلف .
فلا تلم أخي مؤرخ النظام السياسي العثماني بل لم العقلية الجامدة التي صادفت الفترة التي كان العثمانيين في سدة الحكم.وشكرا.

شكرا اخي الكريم على هدا الطرح انا اقول لك اني قلت فقط افكار وراي المفكر الاسلامي مالك بن نبي حول الحكم العثماني وقابيلية الشعوب والاستعمار ثم ان مجرد نقل افكاره ليس بالضرورة انني اتبناها واتفق معها ان هدا مجرد نقل لافكار مالك بن نبي ليس الى شكرا ثانية على المرور اخي الكريم

يا أحمد أمين أضن أننا بصدد الحديث عن الزمن الثابت نحن نتكلم بعموم نوعا ما

وما يظير إن قلت بأن العثمانيين يمثلون قمة التخلف الإنساني مقارنة مع غيرهم

يقولون الدين مصدر الحضارة
وقد أتيحت لنا أستاليب الدين الإسلامي
أين هي حضارتنا ؟؟؟

ولقد حرم منها الغربيون ولكن، من أين كان كان لهم ذلك التفوق ؟؟؟؟

وبعد
إن الدولة العثمانية لم تعش يوما العصر الحديث إلا في عهد أتاترك الذي أنسلخ عن جلده الإسلامي متنكرا للدين الحنيف في ثوب تركيا الحديثة والفتاة وغيرها

كما ان الدولة العثمانية ولدت تقليدية وماتت تقليدية
وانظر للجزائر في العهد العثماني من ناحية العد والإحصاء فقط

كم كانت هناك من قبيلة ممتنعة عن الخراج والضريبة؟؟؟ كثير
كم كانت هناك من ثورة انفصلية تمردية ؟؟؟؟؟ كثير
كم كانت من هجمات على سواحلها؟؟؟؟ كثير
كيف كان الحكم الإداري في دار السلطان أيام الباشاوات والآغاوات بل وحتى الدايات ؟؟؟؟ تقليدي جدا
لماذا بقيت وهران مستعمرة 300 سنة
أنظر للطريقة التي سقطت بها الجزائر في أيدي الفرنسيين إنها مخزية
ويرويها حمدان بن عثمان خوجة بطريقة مشوقة ومضحكة جدا
كيف كان الديوان والظاوجاق والصراعات بين الرياس والاوجاق الانكشارية
إنها دولة تأخذ من الفلاح والراعي والمزارع البسيط من أجل أن تعطي للإنكشاري
أنظر للحقرة والتمييز العنصري بين تركي كرغلي عربي بربري ومزابي وجيجلي وبراني ؟.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ كثيرة جدا
احسب عدد الطرق الصوفية التي قامت ضد العثمانيين انطلاقامن ابن الأحرش وسيدي علي الغراب
ومرورا بالدرقاوي وابن الصخري وزاوية القيطنة القادرية والزبوشي مقدم الطريقة الرحمانية في الشرق الجزائري
وأيضا التيجاني وغيرها كثقير وكثير

أما غذا ذهبنا للجانب الثقافي والعلمي فحدث وإياك يا أحمد أمين والحرج
حذار أن تقع في حرج
فلا يوجد ولا عالم في الطب أو في الصيدلة، فلا تجد غلا المشعوذين أو الأطباء
اغربيين من الأسرى ومن المغامرين وغيرها
انظر ما كتبه الأوروبيين عنا في العهد العثماني
من الأب دان إلى تيدينا إلى هايدو وهلم جرا
أنظر ما كتبنا نحن عن أنفسنا في كتاب منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم والولاية
وكعبة الطائفين
ووصف إفريقيا للحسن الوزان يغنيك عن كل شيء
فهو حسبك حتى تعرف بأن الدولة العثمانية لم تكن إلا غابة تعيش بصورة اعتباطية

وأختم قولي بما قاله أحد الشعراء:
لم تنجب الأرض كالأتراك طاغية **** ولا ولدت على الأرض كالترك حواء

ورغم هذا فأنا لست متحامل على العثمانيين ولا على الأتراك
ولكن يجب أن لا يداري كما يفعل المؤرخون
لأن على الأقل هذا المنتدى يجب أن نجعل منه ساحة للحوار الحر
الفكرة الحرة والخارجة عن سرب القطيععععععععع

شكرا استاذي الكريم

شكرا اخي souf_mani على المرور الكريم

تسلمي اسيا ننتظر منكي المزيد

شكرا لك يا آسيا على الموضوع الممتاز
مع اننا خرجنا على الموضوع احيانا

مقال في القمة على كل المستويات
ولكن يبدو النقاش في غير محله
القابلية للاستعمار ليست محصورة على المغرب العربي او الجزائر أو دولة بعينها
القابلية للاستعمار هو حالة من الركود تسود شعبا ما أو أمة ما
مثل التبت التي أصبحت تابعة للصين منذ أكثر من خمسين سنة
ومنغوليا التي هي الآن تحت تصرف الصينين أيضا
وأمم الخرى ولعل القابلية للاستعمار ابن نبي يتكلم عن الاستعمار التقليدي
بل وحتى التبعية هناك امم قابلة لأن تكون متبوعة
وكما قال مؤرخ المغرب الأوسط عن ابن خلدون: المغلوب مولع بتقليد الغالب
أضن أن الدول العربية كلها تعاني من التبعية والقابلية للغزو الثقافي قبل الغزو العيني التقليدي
شكرا