المناحة والحزن في وادي الرافدين

********* المناحة والحزن في وادي الرافدين ************

بقلم: الصدوق الخاقاني
الحزن والمناحة واللطم في وادي الرافدين ثم انتشرت الى الحضارات الاخرى " وتاْثرها فيها "
كان في الحضارات الرافدينية القديمة هو شعر ومناحات حواريةلالأسباب التي
ذكرناها . ففي القصائد التي كتبت عن قلق اينانا عشتار في اختيار حبيبها
وقلقها في تفضيل الفلاح ام الراعي دموزي فانها لم تقتصر على صوت انانا
والفلاح والراعي فحسب ، واضافة الى صوت الشاعر تعدته الى اصوات اخرى مثلا
للأم الالهة او شقيقها الاله أوتو وغيرها .

لذلك فان المهم لنا
والاجدى هو تشخيص درامية وتراجيدية النصوص والقصائد السومرية والبابلية
كشعر ومناحات ومناجات حوارية مع الالهة ، والتأكيد على ان الملاحم
والاساطير التي وصلتنا متداخلة مع طقوس وفعاليات فيها الكثير من الملامح
الدرامية اضافة الى تشخيص السرد الاسطوري والتعدد الصوتي والايقاعي في
القصيدة الواحدة مما يسهل إلقائها وأدائها امام جمهور المعبد المتدين ، و
يثير هذا بالتاكيد الرغبة في المشاهدة والمشاركة مما يؤثر على روح وذاكرة
الانسان الذي يستجدي بركة الالهة وعطفها خوفا من غضب و انفلات الظواهر
الطبيعية . ويعتبر هذا من اهم أهداف الشعر الديني و درامية القصيدة
الطقوسية واسباب تراجيديتها في بلاد الرافدين اصحاب الرؤس السوداء.
قال
حسن معنية : " جاء العهد البويهي في القرن الرابع الهجري فتحرر هذا
اليوم(6)، وتجلى كما ينبغي حزينا في بغداد والعراق كله وخرسان وما وراء
النهر والدنيا كلها، إذ أخذت تتوشح البلاد بالسواد، ويخرج الناس بأتم ما
تخرج الفجيعة الحية أهلها الثاكلين، وكذلك الحال في العهد الحمداني في حلب
والموصل وما والأهم، أما في العهود الفاطمية فكانت المراسيم الحسينية في
عاشوراء تخضع لمراسيم بغداد، وتقتصر على الأصول المبسطة التي تجري الآن في
جميع الأقطار الإسلامية والعربية، وخاصة في العراق وإيران والهند وسوريا
والحجاز فتقام المآتم والمناحات وتعقد لتسكب العبرات وأصبحت إقامة الشعائر
الحسينية مظهراً من مظاهر خدمة الحق وإعلان الحقيقة"(7)،(8).

ثم
يستعرض إمامهم وشهيدهم آية الله حسن الشيرازي الأدوار التي مرت بها هذه
الشعائر فيشتكي من الظلم الذي منع الشيعة من إظهار هذه الشعائر فيقول: "غير
أن الشيعة لم يقدروا على هذا التعبير الجريء عندما كانوا يرزحون في ظلمات
بني أمية وبني العباس وإنما اختلفت عليهم الظروف القاسية والرخية اختلاف
الفصول على مشاتل الورد فاختلفت تعبيراتهم باختلافها"(9).
ويعد "تذكار
الاربعين" الذي يعقب وفاة الفرد بأربعين يوما احد العادات الفرعونية التي
ظلت باقية مع اختلاف دلالاتها في المسيحية والاسلام حيث كان الاحتفال
"بالاربعين" عند الفراعنة كنوع من تجديد الحزن نظرا لابقائهم علي جثمان
المتوفي لمدة اربعين يوما، وهي مدة عملية التحنيط التي تسبق الدفن، وقد
استمرت تلك العادة حتي العصر المسيحي وكما يقول د. سميح صابر - معلم الكتاب
المقدس بكلية اللاهوت - انها كانت تأتي احتفالا بصعود المسيح الي السماء
بعد قيامته بأربعين يوما. في أغلب الظن علي كونها عادة وعرف من غير الطبيعي
عدم القيام بها وليس من الغريب ان نجد مظاهر الحزن عقب وفاة الفرد مثل لطم
الخدود والفخاذ فهي في الاساس عادة فرعونية فقد اعتاد الفراعنة ان
"يهيلوا" التراب علي رؤوسهم تعبيرا عن الحزن لوفاة شخص ما وكذلك صبغ وجوههم
"بالنيلة" وهي مادة مستخلصة من نبات طبيعي ذات لون أزرق داكن وقد نقل
الأقباط تلك العادة عن الفراعنة واليهود الذين سبقوهم وان كانت هذه الفكرة
اخذت في التحلل نوعا ما لدي المسيحيين وهي تظهر بوضوح شديد في ريف مصر كذلك
عادة "لطم الخدود" و"ضرب الفخذ" فالبرغم من ان الاسلام حرمها الا ان "لطم
الخدود" لايزال قائما وان كان في اطارضيق فإن رفع اليد وضرب الفخذ لايزال
قائما ونفس هذه العادات كما يقول الباحث وجدي حسن نجدها في مقبرة الأمير
"رع موزا" في غرب الاقصر حيث تم تصوير جنازته بدقة داخل مقبرته وهي تتضمن
رسومات حركية للعادات نفسها القائمة حاليا، وكل هذه العادات نقلها للاسلام
العهد المسيحي وقبل المسلمين النقل عنهم نتيجة الحياة الانسيابية التي جمعت
المسلمين والمسيحيين في بوتقة واحدة وصهرتهم معا ليكونا نسيجا واحدا.