محمد شوقي الزين " قصتي مع ميشال دو سارتو "

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
قصّتي مع ميشال دو سارتو
بقلم محمد شوقي الزين
في أحد الأيّام، وأنا طالب فلسفة في جامعة وهران، كنتُ أبحث عن دراسات حول ميشال فوكو بعدما استعسر عليّ فهم كتاباته مباشرة على غرار «الكلمات والأشياء»؛ ودلّني وقتها المرحوم الأب رنيه تاردي، من أسقفية وهران، وكان يدير وقتها مكتبة غنية بالكتب والمراجع، دلّني على دراسة قال بأنها ستعجبني كثيراً وهي قراءة ميشال دو سارتو لكتاب «الكلمات والأشياء» عنوانها «العلوم الإنسانية وموت الإنسان: ميشال فوكو» (مجلة "دراسات"، 1967). قمت بتصوير الدراسة وقرأتها بتمعّن، وفجأة تيقّنت بأنّ ميشال دو سارتو أخفى بالفعل شخصية ميشال فوكو إلى درجة أنّ فوكو صمت طيلة حياته عن كتابات دو سارتو ولم يردّ عليها، ليس تكبّراً أو استعلاءً، ولكن لم يكن لديه شيء يضيفه على تحليلات دو سارتو واكتفى بالقول: «حاول مراراً استدراجي في الفخّ ولا أطيق الردّ على تحفته الفنيّة، فهو إنسان بارع وذكيّ، بل وأذكى جيل زمانه».
كانت قراءتي لدو سارتو سطحية وعابرة، رغم الأسلوب الشيّق والأفكار التي تزخر بها كتابته، لأنّ اهتمامي كان منصبّاً على تحضير الدكتوراه حول ابن عربي. لكن المفاجأة الثانية، وهي أنني اكتشفت أنه كان متخصصاً في التصوّف المسيحي، وبالتالي تقاطع طريقي مع طريقه ولم يغادرني بتاتاً، لأنّ كتابه العمدة «الحكاية العرفانية»، أجمل رواية في التاريخ الديني، كان لي بمثابة الفانوس والنبراس في عتمة القراءة الصعبة والمضنية في نصوص ابن عربي. بعد الانتهاء من ابن عربي والرغبة في النزول إلى عتبة الحياة اليومية بزخم أشكالها وربط الفلسفة بالحدث أو الفكرة بالواقعة، مرّة أخرى، كان طيف دو سارتو ينتظرني في الضفّة الأخرى من المباحث التي كنت أشتغل عليها: من الدراسات العربية إلى الفلسفة.
كان دو سارتو يمثّل أفضل مفكّر ربط التفكير بالممارسة أو الفكرة بالواقع، ونظّر ذلك بشكل روائي حافل بالمجاز والصورة والحكمة في كتابه «ابتكار الحياة اليومية» الذي ترجمته إلى العربية لمعرفة كيف نقارب اليومي الذي يكاد يفلت من أجهزتنا في الرصد وقنواتنا في المعالجة، لأنّ المعرفة عموماً (الفلسفة، الأدب، علم الاجتماع، علم النفس، المستقبليات، التاريخ، الفنّ..) تتحدّث عن الواقع ولكن نادراً ما تقول ما هو هذا الواقع الذي تتحدث عنه، منغمسة في التفاصيل ومنهمكة في التقارير والتحليلات، ولا تدري ما هو الأمر الذي تشتغل عليه. فكان لا بدّ من دراسة واسعة تبرز موقف دو سارتو من القراءات العالمة في عصره ومقاربته للواقع الذي قال عنه بحقّ: «موجود في كل مكان، لأنّه مفقود في جميع الأمكنة».
فكانت هذه الدراسة حول ميشال دو سارتو التي تقدّمها «الرابطة العربية الأكاديمية للفلسفة»، وهي ملخّص عربي عن النسخة الفرنسية المطوّلة في شكل دكتوراه في الفلسفة المناقشَة السنة الماضية. وهي دراسة حديثة وأصيلة، لأنّ الموضوع حديث العهد، وأقصد بذلك الممارسات أو فلسفة الفعل من وجهة نظر تداولية؛ ولأنّ شخصية الموضوع وأقصد بها ميشال دو سارتو هي أيضاً حديثة وغير معروفة في الساحة العربية. في الحقيقة لا أهوى التكرار سوى إذا كان هذا التكرار يأتي بقراءة جديدة وأصيلة، مثلاً قراءة أفلاطون أو ديكارت أو برغسون قراءة نوعية لم ينفرد بها أحد من قبل. لكن بما أنّ هذه الشخصيات كانت محطّ اهتمام كغيرها من الشخصيات المعاصرة مثل فوكو ودولوز ودريدا، كان لا بدّ من إدراج ميشال دو سارتو لأنّه ضروري جدّاً لفهم عصرنا وفهم ذواتنا وهويتنا.
إنني أترجم بالتدريج أعماله (بالموازاة مع مشاريع أخرى كثيرة)، وبعض كتبه مثل «ابتكار الحياة اليومية» أو أيضاً «الأخذ بزمام الكلام» حول ثورة مايو 1968 لهي دراسات مثيرة ومفيدة لفهم ما نجتازه اليوم من مراحل ثورية على صعيد الاجتماع والسياسة، حتى وإن لم تبلغ الثورة بعد مستوى العقلية والنواة الصلبة للوجود العربي، ولكنها تتقدّم بخطوات حازمة. هناك مسائل أيضاً حول التاريخ والدين والتربية والثقافة والسياسة هي جوهرية لامسها دو سارتو بحنكة نادرة وذكاء خارق، ويمكنها أن تكون موادّ مفيدة لتأمّلات في سياقنا العربي. يقول المثل: «بأضدادها تُعرف الأشياء» ولا يمكن لأيّ هوية أو أمّة أن تعرف ذاتها سوى في المرايا المقابلة لها من الأمم والأزمنة والثقافات والهويات؛ وبالتالي معرفة الذات هي ممكنة بوجود مقابل لها هو بمثابة مرآة يُبرز لها شكلها ويساعدها على تحسين ما قَبُح منها وتكميل ما نَقُص فيها؛ وميشال دو سارتو كشذرة من الفكر الغربي هو جانب من هذه المرآة التي تربط الذات بذاتها.