اراء أهل المدينة الفاضلة عند الفارابي

آراء أهل المدينة الفاضلة: خير المدن الممكنة على الأرض بالنسبة للبشر، وقضية الكاتب هي قضية السعادة التي يطلبها جميع الناس ويقسم الكتاب إلى قسمين: قسم يبحث فيه الفارابي نظرية الوجود ونرى فيها التمييز بين الممكن والواجب، القسم الثاني خاص بالمدينة وآراء أهل الجماعة الفاضلة القسم الأول يقابله القسم الثاني والمدن المضادة للمدينة الفاضلة. يبني الفارابي المدينة على غرار الوجود بأسره، فكما للوجود مبدأ أعلى كذلك المدينة الفاضلة لها مبدأ أعلى وهو الرئيس. والفارابي يقول أن القصد في المدينة الفاضلة الإبانة عن الجماعة التي تسود فيها السعادة
والمدينة الفاضلة هي التي يطلب جميع أهلها السعادة
والمدن المضادة يطلب فيها أهلها أشياء مضادة.
السعادة عند الفارابي مرتبطة بتصوره للتركيبة الإنسانية والنفس الإنسانية والسعادة تكون عندما تسيطر النفس العاقلة (وفضيلتها الحكمة) على النفس الغضبية (وفضيلتها الشجاعة) والنفس الشهوانية (وفضيلتها العفة) فيصل الإنسان للسعادة.
المدينة الجاهلة: عكس المدينة الفاضلة، يطلب أهلها السعادة الآتية من النفس الغضبية والشهوانية.
المدينة الفاسقة: هي التي عرف أهلها المبادئ الصحيحة وتخيلوا السعادة على حقيقتها ولكن أفعالهم مناقضة لذلك.
المدينة المبدلة: أيضا مضادة للمدينة الفاضلة ويكون السلوك فيها فاضل ثم يتبدل.
المدينة الضّآلة: ويعتقد أهلها في الله والعقل الفعال آراء فاسدة واستعمل رئيسها التمويه والمخادعة والغرور ويصّور الله والعقل الفعال تصوير خاطئ وكانت سياسته خداع وتمويه.
وجعل الفارابي مجموعة سمات مميزة لأهل المدينة الفاضلة:
معرفة السبب الأول وصفاته (أي الله) معرفة العقول والأفلاك
معرفة الأجرام السماوية
معرفة الأجسام الطبيعية
معرفة الإنسان يعرفون السعادة ويمارسونها أي معرفتهم كاملة بالوجود وبكل الموجودات
وعلى رأس المدينة الفاضلة يضع الفارابي الرئيس مثلما للوجود رئيس هو الله وللإنسان رئيس هو القلب.
والذي يقول على المدينة الفاضلة (الرئيس) له صفات:
- تام الأعضاء - جودة الفهم والتصور - جودة الحفظ - جودة الذكاء والفطنة - حسن العبارة في تأدية معانيه - الاعتدال في المأكل والمشرب والمنكح - محبة الصدق وكراهية الكذب - كبر النفس ومحبة الكرامة (أي تقدير الذات) - الاستخفاف بأعراض الدنيا - محبة العدل بالطبع وكره الجور - قوة العزيمة والجسارة والإقدام - ويتوج هذه الصفات بالحكمة والتعقل التام - جودة الإقناع - جودة التخيل - القدرة على الجهاد ببدنه وهي من الصفات المهمة ايضا .

أيها الأخ العزيز لاحظت ان مواظيعك كلها ممتازة
إسمع أنا وكأنني مؤمن بأن:
((الدولة فكرة طوبوية نقيضها في تحقيقها))
هل توافقني الرأي
كل من دعا إلى تأسيس الجمهورية الفاضلة
ابتداءا من افلاطون والقديس أوغطسين (مدينة الله)
الفارابي، الماوردي، الفراء، المقريزي، وكانط (مجتمع الأخلاق)
وغيرهم كثير
يعتبرون ناجحين في إطارهم النظري أو الفلسفي أو التنظيري
أما تطبيق هذا التفكير على الواقع الحقيقي المحسوس
فأضن أن هذا من المتناقضات التي لا يمكن أن نجمع بينها.
ما رأيك...

سيدي تاج العارفين
أنا أحييك على الفكرة التي قلتها وأنا أوافقها تماما
والله أعلم

شكرا يا " تاج العارفين " على فكرتك . حتى أنا أوافقك الرأي فيها . فإن هؤلاء الفلاسفة الذين ذكرتهم . قد قدموا لنا أفكار وحلول ينبغي إتباعها سواء كانت متعلقة بالمدينة أو طبائع الناس.فهي تبقى - البعص منها - مجرد أفكار ميتافيزيقية نسجها العقل ، محاولا إستبدال الظروف السيئة التي كان يعيشها . بعالم أفضل يحقق لنا السعادة الأبدية ، والخلود.

مهما كان فإن القول أسهل من التطبيق
ومن هنا يمكن أن نقول بان السبب الذي هو اصل المشكلة
الاختلاف في طبائع البشر هو ما يجعل تطبيق الأفكار النبيلة صعبا أو مستحيلا

فأن من ينظر لفكرة الدولة
عقل واحد
فمن الطبيعي أنه يستطيع أن يقضي على ما فيها من تناقض

أما تطبيق هذه الدولة وبناءها على أرض الواقع لا يعتمد ذلك إلا على التعدد

فقد قال الله لنبيه
في معنى الآية، أنه لن يستطيع أن يؤلف بين قلوب الناس ولو أنفق ما في الأرض جميعا

وهذا الاختلاف هو الذي يجعل التناقض موجود في المجتمع
شكرا للجميع

شكرا إخوتي على المناقشة الرائعة