الموناد في فلسفة ليبنتز

طوّر ليبنتز مذهباً فلسفياً جديداً حاول فيه التأليف والتوفيق بين أضداد مختلفة توفيقاً مبتكراً، فحاول على غرار التأليفات الرياضية البحث عن مبادئ وقوانين لتأليفات مماثلة للفلسفة معتمداً منطق تحليل ما هو مركب إلى العناصر البسيطة الأولية ويرمز لها بإشارات تكون «ألف باء» التفكير البشري، لاتخاذها مبادئ للبرهنة على صدق أي قضية؛ إضافة للاهتداء إلى قضايا جديدة ورموز تصلح لتكوين «لغة كلية» يعتمدها المرء في استدلالاته للكشف عن الحقائق في شتى مجالات التفكير، وقد أفنى حياته في إنجاز مشروع تلك اللغة دون أن يصل إلى نتائج مفيدة.

ميّز ليبنتز بين حقائق العقل الضرورية الخالدة؛ وحقائق الواقع العرضية الحادثة، فالأولى هي التي لايمكن تصوّر ضدها؛ وإلا كانت متناقضة مع ذاتها، ومنها مبادئ الرياضيات والمنطق، وقضاياها تعتمد مبدأ عدم التناقض، أما الثانية فيمكن للعقل تصور نقيضها، وقيمتها ترجع إلى مبدأ السبب الكافي، فإن ما يوجد يوجد لسبب كاف، وحقائق الرياضيات والمنطق عامة استمدت ضرورتها من كونها موجودة في العقل الإلهي، أما الحقائق التجريبية الحادثة فيرجع صدقها إلى هذا العالم الذي تنتمي إليه؛ والذي خلقه الله بإرادته، فاختاره من بين عدد لا حصر له من العوالم الممكنة، وهذا العالم ينسجم وحكمة الله الفائقة. والعقل البشري لا يقف عند حدود تسجيل الحقائق التجريبية التي تمثّل عنصراً مهماً في المعرفة؛ ولكنها لا تستوعب إمكانيات المعرفة كلها، بل يسعى لاكتشاف الحقيقة الخالدة التي بلغت أعلى صورها ونقائها في العلوم الرياضية التي تعد مبادئها مثالاً للحقائق الضرورية التي لا يرقى إليها الشك. ومن هنا كانت الرياضيات النموذج المحتذى للمعرفة الحقة التي ينبغي على سائر العلوم أن تقتدي بها وبمناهجها بما فيها الميتافيزيقا.

انتقد ليبنتز تفسيرات ديكارت عن الامتداد؛ خاصية ثابتة للأجسام وأن الجسم في حالة انفعال دائم. كما انتقد فكرة ديموقريطس[ر] Democritus عن الجواهر الفردة وأن الجوهر وحدة؛ لأن الجواهر الفردة (الأجسام) ممتدة، وكل امتداد يعني أن الجسم منقسم إلى كثرة، وعندها لا يكون جوهراً، فالجوهر لا مادي إذن، والوحدة الحقيقية لا تكون إلا في الجوهر البسيط الذي لا أجزاء له، ويطلق عليه ليبنتز اسم «الموناد» monad، وهو لفظ يوناني معناه الوحدة، والموناد جوهر روحي غير منقسم، لايمكن تصوره إلا بالفكر وحده، فهو إذن لا مادي، متعال على الزمان والمكان ولا شكل له، كما أن «الموناد» لا يفنى ولا ينحل؛ ولكنه مخلوق في هذا العالم من قِبَل خالق يصدر عنه، كما يصدر النور عن الشمس، وللجوهر قدرة ذاتية على الفعل والحركة تلقائياً، وأحياناً تكون هذه الفعالية واضحة تامة، وأحياناً تكون خامدة كما في المادة الخالصة، وتتمايز المخلوقات بحسب موناداتها في التدرج بالوجود تبعاً لدرجة إدراكها بموجب مبدأ الاتصال الذي يستبعد الانتقال الفجائي، فالله «موناد المونادات» كما يسميه ليبنتز. وما تدركه المونادات إنما هوصورة للعالم أجمع فهي مرآة للوجود تنعكس عليها الأشياء كلها لكونها متصلة، وتعمل المونادات بتناغم؛ مما يفترض وجود خالق منسق. والتناغم الحاصل بين أفعال النفس والجسم مرده إلى«انسجام أزلي» مسبق، كل بحسب قوانينه، وما المكان سوى «نظام لأوضاع» ظواهر عدة في وقت واحد، وما الزمان إلا «نظام المواقف المتعاقبة» فليس الزمان والمكان شيئين متمايزين ومستقلين عن المونادات وسابقين عليهما، كما يتوهم نيوتن، فهما نظام وجود المونادات.

والشرّ عند ليبنتز نقص وهو ملازم للموجودات وهذا ما يعرف بالشر الميتافيزيقي، أما الشر الخلقي فناتج من سوء استخدام الحرية. وما الخطيئة إلا الفعل الصادر عن إدراك ناقص، والسبيل إلى الخير يكمن في ترويض النفس على اكتساب إدراكات متميزة؛ أي القواعد الكلية، وفيها نحقق كمال العقل والحصول على السعادة الحقة التي هي الغبطة العقلية. وتعد فلسفة ليبنتز عقلية «قطعية» تبنّاها، لكن كريستيان فولف[ر] Chr. Wolff من بعده هاجمها بقوةِ «كانت»[ر] في فلسفته النقدية. أما ميتافيزيقاه الروحية فأفاد منها غوته[ر] وشيلر[ر] وأعلام المثالية الألمانية. أما جهود الفلاسفة المناطقة فاتجهت للقول: إن المنطق والرياضيات هما محور فلسفته، وإن قضية «تضمن الموضوع للمحمول» هي أساس مذهبه الميتافيزيقي عن الجواهر البسيطة أو «المونادات».

وتقوم الأكاديمية البروسية للعلوم في برلين منذ سنة 1923 بإصدار نشرة نقدية لكل مؤلفات ليبنتز بإشراف رايشل Reichel، ويتوقع أن تتم في أربعين مجلداً. وقد صدر المجلد الأول منها سنة 1923، وتوالى صدورها حتى اليوم.

والشرّ عند ليبنتز نقص وهو ملازم للموجودات وهذا ما يعرف بالشر الميتافيزيقي، أما الشر الخلقي فناتج من سوء استخدام الحرية. وما الخطيئة إلا الفعل الصادر عن إدراك ناقص، والسبيل إلى الخير يكمن في ترويض النفس على اكتساب إدراكات متميزة؛ أي القواعد الكلية، وفيها نحقق كمال العقل والحصول على السعادة الحقة التي هي الغبطة العقلية.
تعجبني هذه الفكرة ا ليبنتز من حيث أن الشر هو سوء إستخدام الحرية و عدم فهم معناها بشكل جيد و هذا هو أساس الاختلاف فيما بين الاشخاص و حتى فيما بين الدول ،فقد تستخدم الحرية لفعل سلوك شرير و قد تستخدم لإحتلال دول او لتحرير دول أو كشعار تناشدها شعوب الدول ، و الخطيئة فعل صادر عن إدراك ناقص فالإدراك الناقص و الغير مؤسسس على حقائق يجعل الانسان من غير ما إرادة يقع في أزلل و الخطأ ومن ثم االا دراك الكامل هو الادراك المنطقي وهو كفيل بان يجعل الانسان يفكر جيدا قبل أن يقدم في الخطيئة التي تأخذ معنى أخر عند المسيحين ، فالخير يتم حقيقتا بترويض النفس على مناشدة الكمال و إكتساب إدراكات متميزة غير موجودة عند العامة من، فالتميز هو منفرد و متعالي على غالبية عقول الناس ، و في الأخير لا يمكن تحصيل السعادة إلا من خلال السعي نحو الحقيقة والكمال الانساني و لا يشعر بهذا إلا من سمى بفكره حقا عن ماهو مخالط لطبيعة الإنسان الحيوانية البائدة .
شكرا لك أخي عمار على االموضوع المفيد و القيم ، إن كتابات الفلاسفة تستحق حقا مجلدات لفهمها و من ثم نقدها ، فليس غريب أن تبقى الاكاديمية البروسية للعلوم تنقد كتابات ليبنتز منذ سنة 1923 الى حد الأن .

شكرا على إفادة لقد أمتعتني المعلومات القيمة
والأسلوب الراقي
شكرا عمار

شكرا لكما أنتما أيضا. لأنني الشيئ الذي عجبني فيكما . تعقيبتكما المفيدة لكال مقال يرد في المنتدى. وهذا إن دل على شيئ إنما يدل على الإهتمام الكبير والحرص الشديد في هذا المجال. وفقكما الله ودمتم ذخرا للأمة العربية والإسلامية.