الفلسفة ... بين الحق والباطل.

الفلسفة . . .
بين الحق والباطل

بقلم : طرواية عمر بتاريخ
:01-04-2013

إنّ من العمليات العقلية التي يتميز بها
الإنسان على مستوى نشاط الذهن ، هو "
الفكر" أو – بأكثر تدقيق – نقول : " عملية التفكير " . وهذه
العملية يختص بها العام والخاص – مع وجود استثناءات كالطفل والمجنون وغيرهم في نظر
البعض – يعبر بها عن ما يجول في خاطره من مشاعر وأحاسيس داخلية من جهة ، ومن جهة
أخرى تساعده على التكيّف مع العالم الخارجي .

ويمكن أن
نربط " الفكر" بمفهوم عام يعبر عنه ، أو ما يحلو للعديد من المفكرين
والفلاسفة تسميته ب ( الفلسفة )، والتي ظهرت منذ القدم- بشكل جلي- مع الحضارة الاغريقية وتعني "
حب الحكمة " ، ومنذ هذه الفترة بدأت تمنح لها تعاريف مختلفة و متعددة مع مرور
الزمن ، و باختلاف الثقافات والإيديولوجيات.

لكن، طرحنا
لهذا الموضوع ليس الغرض منه الوقوف على بعض تعاريفها أو مجالاتها أو موضوعاتها ،
وهل هي علم أو دراسة أو فن؟ ، و أنما أردت أن أعالج في موضوع " الفلسفة
" القضية التي أثيرت منذ ظهورها إلى يومنا هذا . ومفادها : هل هي حقيقة وحق
يمكن الأخذ والعمل بها ؟ ، أم هي مجرد خرافات وأفكار أنتجها العقل اليوناني ، وبث
سمومه في مختلف الثقافات عبر العصور يجب
محاربتها ؟

إذا ، يمكن – في البداية- التسليم بأن الموقفين كلاهما
على صواب ، فقولنا بأن (الفلسفة) علم باطل وضلال ، يوجد ما يبرر ذلك . فمثلا نجد في حضارتنا العربية الاسلامية قديما ، سواء
تعلق الامر بالفلسفة الاسلامية أو علم
الكلام ، بعض الفلاسفة أو المتكلمين أخذوا من الفلسفة اليونانية مسائل لم يراعوا
أو بالأحرى لم يستطيعوا كيف يوفقوا بينها وبين الشريعة ( بين العقل والنقل ) كـ :
مسألة قدم العالم وحدوثه ، مسألة الزمن ، مسألة العقل الفعّال ( مفارق أو محايث)
...الخ . وبالرغم أنّ بعضهم قد عرف كيف يعالج هذه المسائل ويوفّق بينها وبين الشرع
، إلاّ أن العديد منهم دخل في الجدال والنقاش ، ما لبثوا إلاّ أن أوقعوا أنفسهم في
الشرك و الإلحاد.

هذا كنموذج تاريخي ، أما في حاضرنا ( العربي الاسلامي )
وأقصد بالخصوص على مستوى المؤسسات التربوية ( الثانوية والجامعة ) ، فنجد العديد
من الاساتذة و الطلبة ذوي هذا الاختصاص لحبهم وتعلقهم الشديد بهذا الاخير – وهذا
ليس عيب – الكثير منهم فقد هويته الثقافية والدينية ، فتسمع : هذا اشتراكي ، وهذا
ليبرالي ، وهذا نيتشوي ، وهذا دريدي ...الخ ، هل سمعتم يوما عندهم : هذا رشدي ،
وهذا خلدوني، وهذا اسلامي عموما ؟ فشتّان أن تحب شخص كفكر أو تتقمص شخصيته.

أما قولنا بأن
الفلسفة حق وحقيقة ،فهذا الموقف أيضا ما يبرره ، فإذا رجعنا إلى تراثنا العربي
الاسلامي فنجد أحسن نموذج يمثل هذا الموقف هو صاحب كتاب "فصل المقال وما تقرر
بين الحكمة والشريعة" ( أبو الوليد
بن رشد ) ، فهذا الشخص عرف كيف يضيّق الهوة التي كانت موجودة في ثقافتنا آنذاك بين
العقل والنقل . أذكر فقط فكرة واحدة من بين الافكار التي ذكرها في كتابه سالف
الذكر ، حيث أنّه قبل أن يفصح عن موقفه استدلّ بآيات من القرآن الكريم التي تدعوا الانسان
إلى التأمل والتدبّر في الكون بإعمال العقل والاجتهاد به ، وقد قال : ( إنّ
معرفة الموجودات تدلنا إلى معرفة الصانع. ) وهذا دليل قاطع – في نظره – على عدم
وجود تعارض بين الحكمة والشريعة .

أما على مستوي
الانسانية عموما ، فأنطلق من نظرية " الكوجيتو " الديكارتية ( أنا أفكر
، إذن أنا موجود ) ، وكأنه يريد أن يقول لنا : لا وجود بدون فكر ، ولا فكر بدون
وجود . فالإنسان كلما بلغ درجة من درجات المعرفة و العلوم ،فإنه يكتشف سر من أسرار
وجوده خصوصا ومن أسرار الكون عموما من جهة ، وإنّه من جهة أخرى يتخلص من قيود وسجن
الكهف الأفلاطوني .

فكلمة " الميتافيزيقا "هي إلاّ تهمة موجهة
للفلسفة تدعوا الانسان إلى عدم معرفة الله والشرك به ، وعدم الاعتراف بالنعيم الذي
ينتظر المؤمنين والجحيم الذي ينتظر المذنبين . و " الواقعية المفرطة " هي
أيضا تهمة موجهة للفلسفة تدعوا الانسان إلى حياة اللامبالاة و إهمال الذات وعدم الاعتراف بكيانه ونكران الحياة . وقد نسب
لنبينا صلى الله عليه وسلم أنّه قال : ( من أراد الدنيا فعليه بالعلم ، ومن أراد
الآخرة فعليه بالعلم ، ومن أرادهما معا فعليه بالعلم .) وعندما نقول العلم نقول
الفلسفة ، وعندما نقول الفلسفة تحيلنا إلى الفكر ، وعندما نقول الفكر يحيلنا إلى
العقل ، فهذا الأخير يجب أن نحافظ عليه فهو الوحيد الذي يرشدنا على ما هو حق وما
هو باطل.

» الفلسفة و القبائل الماركسية... إلى الصديق الدكتور عبد الرحمن بوقاف مؤسس يوم الفلسفة
» ما الفلسفة؟
» الفلسفة ... إلى أين ؟
» الفلسفة الغربية
» أسبوع من الفلسفة...