تسّلف والعَلمنة والموقف من التاريخ

تسّلف والعَلمنة والموقف من التاريخ

بقلم: الحاج بن أحمنه دواق*
استقر
في وعينا، أن التاريخ، ليس مجرد تعاقب زمني، تتوالى حلقاته في سلسلة، لم
نعرف بدأها إلا بالتقريب، ولا نعرف نهايتها ولا أجلها، وإنما هو ­أي
التاريخ- نمو وتطور وتراكم وتعاقب في الأفكار والتجارب والخبرات، يتسع
ويتعمق بمقدار ما تتوسع تلك الجهود التي تصب فيه ومنه تنطلق.

في ماهية التاريخ
والتاريخ
وليد فعل إنساني واع، يبغي في الأصل إسقاط قيم معينة متعالية على صفحة
الأيام، وهو في الوقت ذاته، مولد هذا الفعل، بحكم أن الفعل المشار إليه،
يستبطن في طياته مسوغات ودوافع تولدت من ركام وزخم صنعهما الإنسان، مطلق
الإنسان، أو صنعهما أبناء الحضارة الواحدة، استجابة منهم لأوضاع حياتية
ملحة، ألقت بهم في سياق حركة عقلية مبدعة ومنتجة وخلاقة، خلقت مع الأيام
إرثا معارفيا ومنهجيا وتقنيا، عبر ويعبر عن مستوى خاص في التواصل مع تلك
الأوضاع، مما يقودنا إلى الإقرار بأن التجارب لا تتكرر في شكلها، ويصعب
إعادة بعثها بنفس حدتها وحيويتها، وإنما ما يمكن فعله هو؛ البحث عن منطق
الإبداع والتجربة، والمنهج الذي يقف من ورائها، أو قل يعمل البشر على
استيحاء الروح الكامنة في وعي معين، حتى يتمكنوا من بعث الحيوية في أوصال
تفكيرهم وتواصلهم مع نوازل حياتهم ومستجدات معاشهم.

الفشل المعرفي والقصور المنهجي في الرؤية المتمسلفة

وهنا
نقر أن الفهم السلفي الحالي، لعملية الاستيحاء، هي محض تطفل على تراكمات
وتفاعلات وإبداعات، تشكلت عبر حيوية فهمية خاصة ومشدودة إلى إطارها
الزمكاني، وسياقها المعاشي المباشر، وهذا الفهم ينكر ضرورة وجود المحضن
المعرفي والنفسي للتعامل مع المشكلات، بوحي من القيم المفصلية التأسيسية
المستمدة من الوحي كمرجعية عليا، تتدفق عطاءاتها فوق التاريخ وعبره، بما
يتوازى ومدى التجاوب الثقافي لأفراد كل مرحلة، بحسب استعداداتهم.

ومرة
أخرى نقر أن المنهج السلفي (إن كان هناك منهج واضح ­لا أعتقد-) فاشل في
صنع تجربة حياتية متميزة ومستقلة، بحكم مسلوبية المنهج المعتمد عندهم (إن
كان هناك منهج)، والذي يقر ابتداء أن مطلق الحياة الإنسانية قد عيشت في
فترة معينة من التطور التاريخي الإنساني والإسلامي، إلا أن ما يترتب عن
الإقرار المبدئي السابق، هو ضرورة ملازمة تلك الفترة بكل أبعادها:
مفاهيمها، أفكارها، وتصوراتها، وأشكالها (خاصة أشكالها وقوالبها الظاهرية)،
وهذا الحقيقة مما يصعب التسليم به، بحكم أن البيئة والوحي تفاعلا في صياغة
إنسان، فمرة كانت الغلبة للوحي وقيمه، فارتفع الإنسان فوق إيحاءات البيئة
وإكراهات العرف، كما في التجربة النبوية، ومرة تكون الغلبة للظروف على
الوحي، فينتج نموذج يضفي مقاييس الواقع المختلف غير القار، فيستنطقه بفهوم
زمانية، لا يمكن رفعها إلى مرتبة الوحي، وإن كانت من التراث السابق على
الوحي والرسالة، والذي له حضوره وهيمنته، والبعض الآخر من التراث الذي تلا
الوحي.

لكن الإنسان لا يزال مشدودا إليه، وخذ لك آية تاريخية دالة،
هي حروب الردة، وما فعله الطلقاء -قليلي الأخذ والتشرب من معين النبوة- من
ارتداد (بالمعنى المعرفي وليس بالمعنى العقدي)، على ما كرسه الوحي والنبوة
من منطق في الفهم ونمط معاشي وأسلوب حياتي، يحكم شؤون المسلمين جميعها.

المسلوبية المعرفية والارتهان المنهجي في الفهم المتعلمن

ونضيف
هنا مضمومة أخرى إلى البعد السلفي، وهو الفهم العَلماني المنبت، الذي يفكك
واقعا، ويقول أنه لا يقف على أرض معرفية أو منهجية، أو حتى لا توجد تجربة
تدل على أن هناك قيما أو أسلوبا أو أداء أو منهجا، يتوفر على ما يدعو إلى
إعادته مرة أخرى، في حين أمامنا ­يضيف الفهم العَلماني- تجربة إنسانية (في
نظرهم) عالمية ناجحة ومؤثرة، يمكننا استلهامها، بل ­وعلى حد تعبير الدكتور
سيد القمني، أستاذ علم الاجتماع الديني بجامعة القاهرة- نأخذ كل معارفهم
ومناهجهم ونظام معاشهم، دون تمحيص ولا غربلة، لأنها تجربة كلها وعي وانطلاق
وحرية. لأن التاريخ عندهم هو القوة والتفوق الظاهر الغالب، وإن كان يحمل
بعض المظاهر الجزئية النائية الفاشلة. وهنا نلاحظ أسلوبا آخر في التعامل مع
التاريخ، ولكن بالانقلاب عليه في صورة أقل حدة من سابقتها، لأنها على
الأقل تدعي استعمال أدوات العصر ومفاهيمه وأساليبه.

ولكن نقول مرة
ثالثة هي تجربة فاشلة، لأنها تسقط بعدا أساسيا ­مثل سابقتها- وهو أن
التاريخ هو تجاوب أهل زمان معين، مع إكراهات وتحديات ظروفهم هم، وبمستواهم
النفسي والفكري، حاولوا إيجاد الحل، فأبدعوا بصيغتهم، وأنتجوا بأسلوبهم،
وتمت الاستجابة بانفعالات خاصة متصلة رأسا بنوع التربية والقيم التي
تشربوها، وهي مباينة تماما لما يوجد عند الآخرين.

توازن الرؤية وخط ثالث في التحليل

لذا
نقول أن التجربتين السلفية والعَلمانية، متماثلتان في المنطق وطريقة
التفكير، وإن كان بأشكال متباعدة، فهما ­في اعتقادي- حالتان نفسيتان
ومعرفيتان يرفضان التاريخ وينقلبان عليه، لأنهما نظرتان وفهمان يرفضان
التعامل مع حاضر الأمة، وليس حاضر غيرها ولا ماضيه، وحتى ماضيها شكليا،
فالأمة المسلمة الآن عمرها الحضاري خمسة عشر قرنا وليس سنوات أربعين، ولا
واحد وعشرين قرنا،والتاريخ الآن في الأمة، بدأت إرهاصاته تتشكل وتتكون، وهي
إرهاصات ومقدمات لا تكرر مشكلات سابق (في الماضي) ولا سابق (في التفوق)،
وإنما هي تعمل على تحريك عجلة الأيام، بما يتساوق وروح البدء في النهوض،
ومقصد التحضر في البلوغ بمعاني وقيومية مرجعية تشرع لتفريعات حياة، مما
يفيد أن عناصر تكون التاريخ خارج الرؤيتين (السلفية والعَلمانية)بدأت في
البلورة والصياغة، بعد الفهم ذهابا إلى التنزيل ، فالمبدأ موجود والمقصد
محدد، ومبررات دافعية الفعل متوفرة كقيم.

وإذن فهناك خط ثالث يتواصل
مع التاريخ ولا ينقلب عليه، يحيا مشاكله ويتفاعل معها، بنفسية غير منهزمة
وذهنية مفتوحة متحررة، تستلهم الماضي في شكل منطق تفكير وأرضية فهم، بغير
مسلوبية ولا ارتهان، وتأخذ من الآخر بعض آليات العمران، في غير مهزومية،
فينتج عن ذلك، تاريخ برأس أوعى وبقلب أوسع وأرحب وفعل أوفق إلى التوازن منه
إلى الرجحان، فتجد البشرية موئلها فتفضي إلى مآلها بإذن الله ﴿أفحسبتم
أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون، فتعالى الله الملك الحق عما
يصفون﴾

وهنا نخلص إلى نتيجة، وهي أن التعامل مع التاريخ يكون بعقلية
تواصلية متجاوبة -﴿قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان
عاقبة المكذبين﴾- تعمل على كشف قانون الفعل الإنساني الأنفسي والأفاقي،
وكيف آلية تولده بشرط الوحي وقيمه العليا؟، وهنا تكون التجربة النبوية
المشرعة ­وليس غير المشرعة-والراشدية، والحضارية لتاريخ المسلمين ككل،
مخزنا يعج بتراكم في الفعل والفهم والقول، يمكن المسلم الحالي من أخذ
المعنى والقيمة والمقصد والأسلوب، فيتفاعل بها، وبانفتاح، مع ما يعرض له،
أثناء دأبه ومغالبته، لبناء إنسان ومجتمع حضاريين، وبهذا تكون التجربة
والتربية، تتضمنان التاريخ وتأخذان منه، دون مسلوبية أو انقلاب، أما إن
كانتا مشكلتين على أساس الجمود، دون فهم ووعي، على مرحلة ما ­حتى
مشكلاتها-فهذا يعني تزييف التاريخ، بتصويره على أنه تدفق وتوقف عند حد
معين، لا يمكن مجاوزته، لكن هيهات، فإن اندفاع التاريخ بسننه، يركم ويردم
من لا يسلم بحركيته وفاعليته واتصاله وأصالته.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
* الحاج بن حمنه دواق، الأستاذ بكلية العلوم الإجتماعية و العلوم الإسلامية، جامعة باتنة، الجزائر.