منطقة الحضنة "ممر العبور" كما يصفها الرحالة العرب

منطقة الحضنة "ممر
العبور" كما يصفها الرحالة العرب

اقتصر في هذا البحث المختصر على بعض الإشارات الواردة في
المصادر التاريخية مثل كتب الجغرافيا وكتب التاريخ وبعض الدراسات الحديثة على
ندرتها، وقلة معلوماتها.

ومن الثابت
تاريخيا–استنادا إلى الكثير مصادر التاريخ المعروفة في المغرب الإسلامي، كالرقيق
القيرواني، والمراكشي، وابن خلدون، وغيرهم- أن طبنة[i] كانت عاصمة المغرب
الإسلامي الثانية بعد القيروان قبل القرن الرابع الهجري، ولكن دورها الحضاري تقلص
بعد بناء خطط مدينة المسيلة التي اتخذت دارا للملك في العهد الفاطمي[ii]، حيث أمر الخليفة
الشيعي الفاطمي أن تنقل عاصمة الزاب إلى هذه المدينة الجديدة[iii]، إلى حين قيام الدولة
الحمادية وعاصمتهم الجديدة قلعة أبي الطويل، ومنه فإن منطقة الحضنة لم تخل من دار
الملك طيلة القرون الأولى للفتح الإسلامي لبلاد المغرب، أما مدينة مقرة فهي حاضرة
يتكرر ذكرها في المصادر الجغرافية القديمة وقد كانت ذات مكانة اقتصادية زراعية
ورعوية أكثر منها حاضرة مدنية[iv]، كما اشتهرت في
المنطقة خلال العصر الوسيط مدن أخرى مثل نقاوس[v] ودار ملول جبل درن
وغيرها.

ومن الملاحظ أن
المؤرخين والجغرافيين المسلمين قد ركزا كثيرا على دور منطقة الحضنة في ربط
القيروان بتيهرت ومنه إلى تلمسان وسجلماسة وفاس وسلا وربط تيهرت ببجاية كما ربط
الساحل الشمالي بواحات توات و ورجلان ومنها إلى السودن الغربي[vi]، فيبدأ الطريق ساحليا
من طرابلس إلى صفاقص ثم يتجه نحو الداخل إلى القيروان، ومنها يتفرع إلى ثلاث فروع
لا تلتقي إلا في المسيلة، ولا يهمنا من هذه الطرق غير الطريق العابر لبلاد الجريد
نحو الزاب الكبير ومنها إى طبنة والمسيلة، ويستمر إلى تيهرت نحو الغرب أو تنس
ووادي الشلف في الشمال الغربي[vii]، وهذا الطريق قد
اختارته القوافل المغربية وخاصة قافلة الحج التي تنطلق من سلا المغربية[viii]، كما أن قافلة مانسا
موسى المنطلقة من تمبكتو س324م قد مرت من هذا الطريق نحو الحجاز[ix].

أما أهم محطات هذا
الطريق حسب المقدسي والبكري وابن حوقل والإدريسي ابتداء من بلاد الشاوية فهو
كالتالي: قبر مادغوس، سوق بن خلف، توفانة، عين العصافير، دار ملول، مدينة اللوز،
بلزمة، نقاوس، طبنة، مقرة، المسيلة...، وهذا الطريق شبيه بالحدود الأمنية التي
اتخذها البيزنطيون في المنطقة والمعروفة بـ"خطوط الليمس" الممتدة من
تبسة حتى طبنة القديمة.

كما لا تشير أي وثيقة
أو نص تاريخي –حتى الآن- إلى وجود مدينة أو تجمعات سكانية خلال العصر الوسيط في
مناطق المنبسطة من أولاد دراج أو السوامع أو عين الخضراء ومسيف حاليا[x]، بينما هناك إشارة
طفيفة إلى وجود طريق سلطاني خلال العهد العثماني يربط بين المسيلة وبسكرة مرورا
بعين الكلبة ومدوكال[xi] وهو المعروف عند الناس
اليوم بطريق القافلة أو طريق الغاز، ، إذ أن المنطقة بعد غزو القبائل الهلالية
وسقوط كل من القلعة والمسيلة بعد تاريخ 457هـ لم تعد إلا نقطة عبور حرجة،
يخافها الناس، كما تدهورت أحوالها الاقتصادية فانعدم الأمن لاختلاط السكان بالعرب
الهلالية[xii]، ويتضح لنا ذلك جليا
من خلال وصف الرحالة الحسن بن محمد الوزان المغربي لمدينة المسيلة ذاتها في بداية
القرن السادس عشر، فيشير إلى أن ما جاور المسيلة عرب مغيرة على الجوار فيقول: (( الأسوار المحيطة بها جميلة ، بخلاف
الدور فإنها قبيحة، والسكان كلهم صناع وفلاحون، يرتدون لباسا رديئا لفقرهم، بسبب
جيرانهم العرب الذين يسلبونهم مداخيلهم، وقد اندهشت للفقر السائد بمسيلة ... فلم
أجد الشعير لفرسي ولليلة واحد إلا بمشقة ... لكثرة البؤس والفاقة السائدين في
المدينة))[xiii]، أما في النصف الثاني
من القرن السابع عشر فإن الرحالة المغربي أبو سالم العياشي قد أفاد أن المنطقة
عموما كانت تعاني من تفشي الطاعون والوباء، لذا فإنه تكلم عن عبور "الحمادة
والحرشة" -حسب تعبيره- في طريق عودته إلى فاس بدل الأراضي المأهولة خوفا من العدوى،
كما الخوف من الأعراب الممتنعة[xiv]، أما المدن التي كانت
تذكر في العصر الوسيط لم تعد ذات شأن يذكر، باستثناء نقاوس[xv]، في حين لم يتحدث عن
طبنة ولا مقرة ولا القلعة.

ويوجز الدكتور ناصر
الدين سعيدوني سبب هذا التراجع الحاصل في طبيعة الظروف التي مرت بها المنطقة من
تعاقب دور الملك وتغييرها من طبنة إلى المسيلة إلى القلعة، ومن القلعة إلى بجاية،
في حين يبقى السبب الرئيسي هو تأثير القبائل الهلالية وحلفاؤهم من الأثبج وزغبة،
وهذا ما أدى إلى انهيار وتراجع المدنية في الحضنة، وبالمقابل ساعد هذا الظرف إلى
حد ما في تعريب المنطقة، وهو ما يظهر في الملحق.

الملحق:

(( ثم لحق بالقلعة فنازلوها وخرّبوا جنباتها
وأحبطوا عروشها، وعاجوا على ما هنالك من الأمصار مثل طبنة والمسيلة فخربوها
وأزعجوا ساكنيها، وعطفوا على المنازل والقرى والضياع والمدن فتركوها قاعاً صفصفاً
أقفر من بلاد الجن، وأوحش من جوف العير وغوروا المياه واحتطبوا الشجر، وأظهروا في
الأرض الفساد، وهجروا ملوك أفريقية والمغرب من صنهاجة وولاة أعمالهم في الأمصار،
وملكوا عليهم الضواحي يتحيفون جوانبهم ويقعدون لهم بالمراصد، ويأخذون لهم الإتاوة
على التصرف في أوطانهم)). بنص ابن خلدون، الجزء
السادس من كتاب العبر...

بقلمي

[i] عن هذه
المدينة انظر عماد الدين إسماعيل: تقويم البلدان، ص139.

[ii] وقد اختطها أبو القاسم محمد بن
عبيد اله المهدي، وكان ذلك يوم الأحد 09 صفر 315هـ، 15 أبريل 926م، وأطلق
عليها اسمه فأصبحت تدعى المحمدية.

[iii] وقد نشطت الحركة الأدبية والعلمية
في فته الفترة، كما نشطت الحركة الفكرية الدينية والصوفية بعد رحيل الفاطميين
وعودة المذهب المالكي، ولنا إن شاء الله موضوعات عديدة حول ذلك في أعداد لاحقة من
هذه المجلة.

[iv] يصفها الشريف الإدريسي في القرن
السادس الهجري بقوله: (( ...وهي مدينة صغيرة وبها مزارع وحبوب، وأهلها يزرعون
الكتان وهو عندهم كثير...))؛ الإدريسي: نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، ص119.

[v] مدينة فلاحة تجارية يذكرها الكثير من الجغرافيين
المسلمين بشهرتها فالمقدسي في تقاسيمه يصفها بـ:(( بلد الجوز والثمار الجبلية))،
وبينما ينعتها ابن حوقل في صورة الأرض بـ: (( مدينة كبيرة... قديمة أزلية))، ام
صاحب الاستبصار فيكر أنها ذات انهار كثيرة، بينما الشريف الإدريسي يقول: (( سوق
قائمة معايش كثيرة))، ويجب أن نشير إلى أن هذه المدينة قد تحسنت أحولها خلال العصر
الحديث سيما العهد العثماني على عكس باقي مدن الحضنة، وهذا مستشف من رأي الحسن
الوزان المغربي الذي زار المنطقة حوالي بداية القرن السادس عشر الميلادي وأبدى رأيه
فيها.

[vi] للمزيد حول هذه
النقطة أنظر يحي بوعزيز: تاريخ إفريقيا الغربية الإسلامية من مطلع القرن السادس
عشر إلى مطلع القرن العشرين، دار هومة، الجزائر، 2001، ص44 وما بعدها؛ وقد كتب ناصر
الدين سعيدوني بحثا بعنوان المسالك والدروب بالهضاب العليا القسنطينية ودورها
الحضاري، وهو منشور في مجلة الثقافة سنة 1983.

[vii] البكري: المسالك والممالك، ص96؛ ابن حوقل: صورة
الأرض، ص48؛ الشريف الإدريسي: نزهة المشتاق، ص64.

[viii] ولقد استمر هذا
الطريق إلى القرن الثامن عشر إلا أنه غير ثابت فقد تضطر بعض القوافل إلى تغيير
اتجاهاتها حسب بعض الظروف ولعل أهمها تغير المناخ والبحث عن الكلأ والماء وقد
ساعدت طبيعة المناطق الداخلية المنبسطة
على تغيير بعض الطرق وتحريفها، كما نشير إلى أن هذا الطريق فقد وصف جزء منه
الرحالة المغربي أبو سالم العياشي، في كتابه ماء الموائد، نحو منتصف القرن السابع
عشر، بينما ذكر الجزء الشمالي منه الرحالة الشيخ الحسين الورثيلاني في كتابة نزهة
الأنظار في فضل علم التاريخ والأخبار وذلك في النصف الثاني من القرن الثامن عشر
الميلادي.

[ix] وكانت هذه القافلة من أجل الحج إلا أنها كانت
ذات نشاطات تجارية وثقافية، وكانت تتكون من 160.000 شخص وموكبها من 80 جملا محملة
بالذهب وبعض البضائع.

[x] يصف الشريف الإدريسي هذه المناطق بقوله: (( وأما من جهة الجنوب أرض سهلة متصلة الانفراج لا يرى فيها جبلا عاليا ولا
شرفا مطلا إلا على بعد منها، وعلى مسيرة أربع مراحل يرى جبالا لا تبين)) الإدريسي:
نزهة المشتاق، ص117.

[xi] ناصر الدين سعيدوني: ورقات جزائرية، ص420 وما
بعدها.

[xii] انظر ابن خلدون: العبر وديوان
المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر،
ج6، 42.

[xiii] الحسن بن محمد الوزان: وصف
إفريقيا، ترجمة عن الفرنسية محمد حجي، محمد الأخضر، ج2، ط2، دار الغرب الإسلامي،
بيروت، 1983، ص52.

[xiv] مولاي بالحميسي: الزائر من خلال
رحلات المغاربة في العهد العثماني، الشركة الوطنية لنشر والتوزيع، الجزائر، 1979،
ص.ص.107.106.

[xv] يصفها الحسن الوزان "ليون الإفريقي"
بقوله: (( تحيط بها أسوار متينة عتيقة، ويجري قربها نهر ينبت على ضفافه شجر
التين والجوز... تصلح لزراعة القمح... والسكان أغنياء أمناء كرماء، لباسهم لائق
كلباس سكان بجاية... بحيث أن من يرد على نقاوس يأسف على مغادرتها لفرط ظرف أهلها
وحفاوتهم)) الحسن الوزان، مصدر سابق، ص53.

هذا المنتدى حسب رأيي عبارة عن مساهمة جديرة بالشكر والثناء
لصاحبها وخاصة في هذا المجال الذي يفتقد الى مساهمات جادة
اعجبني هذا الموضوع
ولي فيه بعض الآراء
لي عودة إن شا الله وسأناقش بعض الافكار فيه
مشكور وبارك الله فيك

إنه بحث ممنهج حسب رأيي المتواضع
فيه من الدقة والتركيز ما يكفي
ولكن يفتقر إلى تاريخانية الحدث
لك مني جزيل الشكر

هناك الكثير من كتب التاريخ القديم
تتكلم عن مدن قديمة ترجع إلى العهد البيزنطي أو الروماني
ومنهات مدينتي "زابي جستنيان" و "ماكري"
الأولى والتي بنيت على أنقاضها مدينة مسيلة، بينما الثانية هي التي بنيت على أطلالها مدينة مقرة

والتي اختلف حول تسميتها المؤرخون
مفنهم من يقول مَقْرَةٌ، ومنهم من يقول مَقَّرَةٌ، ومنهم من يقول مَقُرَّةٌ
إلا أن الرحالة والمؤرخ الموسوعي ياقوت الحموي صاحب معجم البلدان يقول
مَقَّرَةٌ، وتقول العرب: مَقَّرْتُ السمكة في الماء والملح مقرا، فهي مَقَّرَةً

شكرا جزيلا لك يا مؤرخ على الموضوع الرائع

متعتنا يا زاكش بالأفكار والمعلومات الرائعة

شكرا يا الزاكش لكن هل تعلم عن عين الخضرة التي كانت تعرف بعين الكلبة .ههههههه.شكرا على هذا الموضوع القيم.

مشكورين

مشكور استاذي على المعلومات التاريخية عن منطقة الحضنة

موضوع رائع
أنت يا زاكش تكلمت عن مقرة
وأنت مختص في علم الآثار
ما شاء الله عليك
وقلت مقرة ومقرَّة
أضن أن كلامك غير موثق ولا متأصل
اعطينا دليلا
كما انك غير ثقة عندي يا زاكش بكل موضوعية

شكرا تسلم مجهودك

شكرا لمرورك القيم يا أخي فيلسوف الزمان

» من هم العرب ؟؟ولماذا اسمهم العرب؟؟ وهل توجد عرب عاربة ؟؟وهل توجد عرب مستعربة؟؟
» كتاب حول تاريخ الحضنة والمسيلة وما جاورها
» العرب والجغرافيا
» المنطق عند العرب
» الكندي فيلسوف العرب